THE WORDS ARE CREATING THE NEW WORLD
لا أحد في الأرض بَدلك يا أمّي
أنتنّ كلّ لي
معانقتكم يفرحني
خدمتم لي – إذا كنت مريضا
أطعمتني –إذا كنت جاعيا
تساعدني أمّي في شأن الدّرس
أنتنّ مرشدتي يا أمّي
إذا مشيت في طريق الذي تملأ شوكة
فأشارت طريقا الذي يملأ النور
يا أمي أنتنّ حياتي …..
محمّد مدلاج بستاناباد –
In Garden City’s embrace,
a street so fine,
Where college life and memories intertwine.
With friends by my side, we laughed and learned,
In moments cherished, the knowledge I earned.
Each step I took, a taste of something new,
In Bangalore City, a culture I grew to view.
Markhins Street, where dreams and hope reside,
In the journey of my life, a precious guide.
I studied Islam and it’s beauty on this sacred ground,
Teachers, our guiding light so true,
They nurture hearts, help dreams come through.
With love and wisdom, they pave the way,
Teaching us about love and life each day.
In their care, we learn humanity’s grace,
Their lessons etched in every smiling face.
They’re the pillars of knowledge, strong and wise,
Guiding us to reach for the boundless skies.
With their rules and guidance, we grow and thrive,
In their presence, our potential comes alive.
Teachers, our strength, with hearts so kind,
In their wisdom, a lifetime of love we find.
And technology’s wonders in knowledge were found.
Markhins, my haven, my wisdom’s core,
In its hallowed streets, my heart forever soars….
Beloved Prophet Muhammad, peace be upon him. his emphasis on kindness, respect, and compassion in human relationships, which serve as a timeless model for harmonious coexistence and community building.
The Qur’an saying the way of success clearly… And we can see all of this qualities in the life of Prophet Muhammad (s) .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“Oh you who believe! be patient and excel in patience and remain steadfast, and be careful of your duty to Allah, that you may be successful.”
The Prophet Muhammad (s)said that:
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
“A Muslim is one from whose hand and tongue the Muslims remain secure.”
And The Prophet Muhammad (s) again said:
خير الناس وأحبهم إلى الله أنفعهم للناس
“The person most loved by God is he who brings the greatest benefit to people.”
William Montgomery Watt states that Muhammad was both a social and moral reformer. He asserts that Muhammad created a “new system of social security and a new family structure, both of which were a vast improvement on what went before.
Prophet Muhammad (s)s life serves as a timeless example of how one individual’s character and actions can shape an entire society.
That is clearly expressed famous historiance. From his early years, the Prophet Muhammad (s) was known for his unwavering commitment to truthfulness. He earned the nickname “Al-Ameen,” meaning the trustworthy, among his people. This reputation laid the foundation for his role as a respected decision-maker and problem solver within his community.
One of the most remarkable aspects of the Prophet’s character was his humility. He consistently wore a warm smile on his face and sought to bring happiness to those around him. His demeanor was a reflection of his genuine care for others, and he never missed an opportunity to convey good news.
Prophet Muhammad’s leadership and character played a vital role in shaping a cohesive and virtuous society. His ability to unite people, regardless of their backgrounds, was instrumental in forging a strong nation.
Perhaps one of the most striking lessons from the Prophet’s life was his forgiveness towards his enemies. This act of mercy and compassion not only endeared him to those who followed him but also exemplified a central tenet of Islam: forgiveness and kindness even in the face of adversity.
The teachings of the Prophet Muhammad (PBUH) regarding social interaction continue to resonate with us today. He emphasized the importance of smiling at fellow Muslims as a virtuous act. Moreover, he encouraged greetings and handshakes when meeting one another, promoting unity and warmth within the community.
His wisdom on the interconnectedness of believers, likening them to a single body, highlights the significance of empathy and compassion. When one member of the community suffers, it is the duty of others to sympathize and support, just as different parts of a body feel pain when one part is in distress.
In conclusion, the success of Prophet Muhammad (PBUH) in uniting and uplifting his society was a result of his remarkable character and social interactions. To follow in his footsteps is to strive for victory by embodying his virtues and teachings. We should take the time to deeply study his character and history, for therein lies a roadmap to building a harmonious and compassionate society.
Determining who is a “good” person is subjective and can vary depending on individual beliefs, cultural norms, and personal values. However, many people consider good individuals to possess certain qualities and traits such as empathy, honesty, kindness, and integrity.
It’s important to note that no one is perfect, and everyone has flaws or moments when they may not exhibit these qualities. Being a “good” person is an ongoing process of self-improvement and striving to live in accordance with one’s values and principles. Additionally, cultural and societal norms can influence the perception of goodness, so what is considered good can vary from one culture or community to another.
At that time !
I heared a sound from me
I asked ! who I am?
I questioned ! why you are ?
I teased ! what’s your plan?
Silent is my body’s answer
Nails Height and length increased
I faced the body of true
I saw my real body
That give me information and innovation
I got the answers -who ? why ? what?
That instruct me
You are a “human”
I enjoyed that title
You came for live as a human
I studied about humanity
Then!
That make me a human
As a flower
Now!
My smell and beauty
Spread all the corners
As a water
I’m compulsory for all rivers and seas
As a tree
All birds and heart’s attract me
As a “all”
And now that realise me
I’m not your body
I’m separate
And he teach me
About my body !
After that
I saw my human body.
In the AI era, religions face a unique set of challenges that stem from the rapid advancements in technology. One challenge is the potential clash between traditional religious practices and new ethical considerations brought about by AI.
For instance, the use of AI in medical procedures or decision-making may raise questions about the divinity of life and the role of human mediation.
Additionally, the vast amount of information available through AI can lead to differing interpretations of religious texts and teachings, potentially leading to dissolution within religious communities. The spread of misinformation and the challenge of maintaining authentic teachings in an era of digital manipulation can also act significant difficulties.
Moreover, AI-driven automation could impact the livelihoods and socioeconomic dynamics of religious communities. This could raise questions about the role of work and the re-distribution of resources in line with religious values.Religious leaders and communities must navigate these challenges by actively participating in ethical discussions, adapting their teachings to modern contexts, and finding ways to leverage AI for positive contributions while preserving core values and traditions.
Here’s how a Muslim’s life might be influenced by AI:
In the era of Artificial Intelligence, Muslims will navigate new opportunities and challenges while adhering to their beliefs and values.
Access to Information: AI-powered platforms can provide Muslims with easy access to accurate information about their faith, making it convenient to learn about Islamic teachings, practices, and history.
Islamic Education: AI-enabled educational tools can enhance Islamic learning, offering personalized study plans and interactive experiences to deepen understanding of the Quran, Hadith, and other religious texts.
Virtual Pilgrimage: Muslims who are unable to physically undertake the Hajj pilgrimage to Mecca and madina and other holy places could experience a virtual pilgrimage through Augmented reality (AR). This could provide a sense of connection and spirituality for those who cannot make the journey.
Islamic texts Interpretation: Augmented reality (AR) could provide users with a deeper understanding of the Quran and Hadith and oher texrs by overlaying interpretations, commentary, and explanations to the text as they read it. This could aid in considering the verses and their meanings.
Prayer and Reminders: AI applications can assist Muslims in maintaining their religious routines, such as prayer times and fasting schedules, helping them prioritize their spiritual obligations amidst their busy lives.
Interfaith Discussion: AI can facilitate meaningful conversations between Muslims and people of other faiths, promoting mutual understanding and tolerance through respectful interfaith dialogues.
Zakat and Charity information: AI-powered financial tools can calculate Zakat accurately and help Muslims fulfill their charitable duties in a more efficient and informed manner.
Health and Well-being: AI-driven health apps can provide guidance on maintaining a healthy lifestyle in accordance with Islamic principles, including dietary habits and physical activities like halal life style.
Virtual Community: Muslims can engage in virtual communities where they connect with fellow believers, participate in religious discussions, and foster a sense of belonging, regardless of physical location.
Islamic Art and Culture: AI can contribute to the creation of Islamic art, calligraphy, and cultural expressions, preserving and evolving these rich traditions.
Employment and Industry: Muslims working in AI-related fields may contribute to the development of ethical and Sharia-compliant AI solutions, shaping the industry with their values.
This are some important points for Muslims to approach the AI era with a balance between embracing technological advancements and maintaining their spiritual and ethical principles. Collaborations between Islamic scholars, technologists, and ethicists can help ensure that AI applications respect and enhance the Islamic way of life.
Written by; Midlaj busthan
രണ്ട് അടുപ്പുകൾ സമരം തുടങ്ങി
ഒന്ന് വീട്ടിലെയും
മറ്റൊന്ന് അങ്ങാടിയിലെതും,
തൊഴിലില്ലായ്മയും,
മറ്റൊരാൾക്ക് തൊഴിൽ കൂടിയതുമാണ് പ്രശ്നം.
ഒടുവിൽ ,
പൊതുജനം തീരുമാനിച്ചു.അങ്ങാടിയടുപ്പ് മുഴുസമയവും കത്തണമെന്നും.
വീട്ടടുപ്പിനെ വംശനാശം നേരിടുന്ന പട്ടികയിലേക്ക് നീക്കാനും.
അങ്ങനെ ,ജനാധിപത്യത്തിനു മുന്നിൽ അടുപ്പുംഅടിയറവെച്ചു.
ജനാധിപത്യത്തിനു മുന്നിൽ അടുപ്പുംഅടിയറവെച്ചു.
പ്രവാചകന്മാർക്ക് പരിസമാപ്തി കുറിച്ചുകൊണ്ട് നിയോഗിക്കപ്പെട്ട തിരുനബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ സർവ്വ കാര്യങ്ങളിലും പൂർണ്ണത മേളിച്ച ഒരേ ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്.സൃഷ്ടികളിൽ ഉത്തമരായ മനുഷ്യ വർഗ്ഗത്തിലെ ഏറ്റവും ഉത്തമരാണ് തിരു നബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം അതുകൊണ്ടുതന്നെ അവിടുത്തെ ജീവിതം മാലോകർക്ക് ഉത്തമമാതൃകയാണ് എന്നതില് സംശയമില്ല എന്നത് “തിരു നബിയില് നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമ മാതൃകയുണ്ട്” എന്ന ഖുർആനിക വചനം നമുക്ക് ഇവിടെ വ്യക്തമാക്കിത്തരുന്നുണ്ട്.തിരുനബിയെ അല്ലാഹു തആല ഈ ലോകത്തേക്ക് അയച്ചത് എല്ലാവർക്കും കാരുണ്യം ആയിട്ടാണ് മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും തുടങ്ങിയ എല്ലാ വസ്തുക്കൾക്കുംകാരുണ്യം ആയിട്ടാണ് അവിടുത്തെ സൃഷ്ടിപ്പ് അവിശ്വാസിയെന്നോ വിശ്വാസി എന്നോ വേർതിരിക്കാതെ റഹ്മത്തുൽലിൽ ആലമീൻ എന്ന പദമാണ് ഖുർആനിൽ വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്.തിരുനബിയുടെ ജീവിതം ഈ പദത്തെ അന്വർത്ഥമാക്കിക്കൊണ്ട് തന്നെയായിരുന്നുവെന്ന് അവിടുത്തെ ജീവിതം നമ്മോട് പറയുന്നുണ്ട് .
ലോകം മുഴുക്കെ തിരു നബിയുടെ ജീവിതവും സന്ദേശവും ചര്ച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഈ സന്ദര്ഭത്തില് ഇതര മതസ്ഥരോട് അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച നിലപാട് പ്രത്യേക നാം പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട് .ഇസ്ലാമിൻറെ ബഹുമത സമീപനത്തെയാണ് തിരുനബി ജീവിതം കാണിച്ചു തന്നിട്ടുള്ളത് .
തിരുനബിയുടെ ജീവിതം ആണ് ഇസ്ലാം . അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് അവിടുത്തെ ജീവിതം, അവിടുത്തെ ഹദീസുകൾ ഇസ്ലാമിന്റെ വിധിവിളക്കുകളായിമാറിയത്.
ഇലാഹി വിശ്വാസവുമായി ലോകത്തേക്ക് ബഹുദൈവാരാധനയുടെ നാട്ടിലേക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ട തിരുനബിയുടെ സമീപനവും പിന്നീടുള്ള ഇസ്ലാമിൻറെ വളർച്ചയും അവിടുത്തെ സല്സ്വഭാവമെന്ന സമീപനത്തെയും ലോകം മനസ്സിലാക്കിയതാണ്.
മനുഷ്യരോടും മൃഗങ്ങളോടും സസ്യങ്ങളോടും തുടങ്ങി ലോകത്തെ എല്ലാത്തിനോടും സ്നേഹത്തോടെയും അനുകമ്പയുടെയും മാത്രം പെരുമാറി ,തിരുനബിയുടെ ജീവിതം തന്നെ എത്ര വേദനിപ്പിച്ചവർ ആയാലും സൗമ്യമായി ഇടപെടലുകൾ നടത്തി ശത്രുവിന്റെ മനസ്സിനെ മാറ്റിയെടുത്ത തിരുനബിജീവിതം എന്നും മാനവ ലോകത്തിന് പാഠമാണ് .
കുട്ടിക്കാലത്തുതന്നെ സമൂഹം തിരുനബിയുടെ ജീവിതം കണ്ടു അത്ഭുതപ്പെട്ടിരുന്നു സത്യം മാത്രം പറയുന്ന, സൗമ്യരായ, പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ഉത്തമ പരിഹാരം നൽകുന്നവരായ വിശ്വസ്തത മുഖമുദ്രയാക്കിയ ജീവിതമായിരുന്നു .
ഈ ബഹുസ്വര ലോകത്ത് ഒരു ബഹുസ്വര സമൂഹത്തിൽ ജീവിച്ച തിരുനബിയുടെ ജീവിതം എന്നും മാതൃകയാണ് . അനുഗ്രഹമായിട്ടല്ലാതെ തങ്ങളെ ഞാൻ നിയോഗിച്ചിട്ടില്ല എന്ന ഖുർആനിക വചനം ഉണർത്തുന്നത് തൻറെ അനുജനോട് മാത്രം സ്നേഹവും കാരുണ്യവും ഒതുങ്ങുന്ന രൂപത്തിലല്ല .അതൊരിക്കലും പ്രവാചകരുടെ വിശേഷണം ആവുകയുമില്ല.അതുതന്നെയാണ് തൻറെ കാലത്തെ എല്ലാ മതസ്ഥരോടും മറ്റു ജീവികളോടും കാണിച്ച സ്നേഹവും കരുണയും.തിരുനബിയുടെ പച്ചയായ ജീവിതം ഈ ലോകത്ത് വരച് വച്ചത്.അവിടുത്തെ സമീപനം എന്നും ഏവർക്കും മാതൃകാപരമായിരുന്നു.ഇസ്ലാം മതം മറ്റു മതസ്ഥരോട് ക്രൂരമായ നിലപാടുകളാണ് പുലർത്തുന്നതെന്ന് പണ്ടുമുതൽക്കേ അതാണ് ഇസ്ലാം എന്ന് പറയുന്നവർ അവർ ഒരിക്കലും ഇസ്ലാമിനെയും തിരുനബിയും ഒരു നൂല് നാഴിക പോലും പഠിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് വ്യക്തമാണ്.
ബഹുദൈവരാധകരായ ഖുറൈശികൾക്കിടയിൽ ഭൂജാതരായ തിരുനബി ഖുറൈശികൾ ഓടും ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളുംമറ്റു ദൈവങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്ന അവരോടും അവിടുന്ന് സമീപിച്ച തീർത്തും ശാന്തിയുടെയും സമാധാനത്തോടെയും കൂടിയായിരുന്നു.അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണല്ലോ ഇസ്ലാം ഇത്രയും വളർന്നു പന്തലിച്ചത് അവിടുത്തെ ആ സമീപനത്തിലൂടെ ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചവരുടെ ചരിത്രം തന്നെ ഒരുപാട് കാണാൻ സാധിക്കും.
മറ്റൊരാൾക്കും അവകാശപ്പെടാനാവില്ല വിധം ബഹുസ്വരത തിരുനബിയുടെ ജീവിതം കാണിച്ചുതന്നിട്ടുണ്ട് ഇങ്ങനെ തന്നെയായിരുന്നു ഇങ്ങനെ തന്നെ ആണ് ഖുര്ആനില് അള്ളാഹു തിരുനബിയോട് സംവതിച്ചതും “ഞാന് എല്ലാവരിലേക്കുമുള്ള പ്രവാച്ചകനാനെന്ന് നബിയേ നിങ്ങള് പറയുക”(ആറാഫ് : 158)
ഇങ്ങനെ തുടങ്ങിയ നിരവതി ആയത്തുകള് കാണാന് സാധിക്കും .
മതത്തിൻറെ അതിർവരമ്പുകൾ മനുഷ്യത്വത്തിൽ തിരുനബി ഒരിക്കലും വരച്ചിട്ടില്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ് .അതുപോലെ തന്നെ ഖുർആൻ തിരുനബിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ” നിങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്കായി ഉയർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്ന സമൂഹമാണ്” ആണ് അതുപോലെതന്നെ മാലോകർക്ക് മൊത്തം അനുഗ്രഹമായിട്ടാണ് നിങ്ങളെ നിയോഗിച്ചത് എന്നും “ജനങ്ങളുടെ പ്രവാചകൻ” എന്നും ഖുർആൻ വിശേഷിപ്പിച്ചത് കാണാൻ സാധിക്കും.
അവിശ്വാസികൾക്ക് മാന്യമായി ജീവിക്കാനുള്ള ഉള്ള എല്ലാ അവകാശങ്ങളും വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്.
ഒരിക്കലും ഒരാളെയും നിർബന്ധിക്കാതെ തിരുനബിയുടെ സമീപനത്തിലൂടെ ജീവിതത്തിലൂടെ ഇസ്ലാമിനെ എത്രയും വ്യാപകമാക്കി! മറ്റൊരു മതത്തിനും ഒരു സംഘടനയ്ക്കും പറയാൻ അവകാശമില്ലാത്ത ചരിത്ര സത്യമാണ്.
മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്റ പോയ ശേഷം മദീന ഒന്നടങ്കം ഇസ്ലാം ആശ്ലേഷിച്ച അപ്പോൾ ജൂതന്മാരും മറ്റു മതസ്ഥരും അവശേഷിച്ചപ്പോൾ അവിടുന്ന് അവരുമായി ചേർന്ന് ഒരു മാതൃകാപരമായഭരണഘടനക്ക് രൂപം നൽകി നൽകി ബഹുസ്വരത ഉയർത്തി കാണിച്ച ഒരു ചരിത്ര നിമിഷമായാണ് കാണുന്നത്.
അതുപോലെതന്നെ ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതനുമായി ഉണ്ടാക്കിയ കരാർ വ്യവസ്ഥയുംതിരുനബിയുടെ ബഹുസ്വരതയെ ഉയർത്തി കാണിക്കുന്നുണ്ട്.നിർബന്ധിപ്പിച്ച് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കാൻ ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ തൻറെ സൗഹൃദത്തിൽ യുദ്ധത്തടവുകാരായി പിടിക്കപ്പെട്ടവരെ നിർബന്ധിക്കുമായിരുന്നു അവരെയെല്ലാം ആറായിരത്തിലധികംപേരും അവരുടെ ഇഷ്ടാനുസരണം വിട്ടയച്ചത് ചരിത്രം സാക്ഷിയാണ്. തടവുകാരിൽ ഉള്ള കുറച്ചു പേരെ പഠിപ്പിക്കാൻ ഏൽപ്പിച്ചു കൊടുത്തു അത് അവർക്ക് തിരുനബി വലിയൊരു അംഗീകാരം കൊടുത്തത് ആയിട്ടാണ് നമുക്ക് കാണാൻ സാധിക്കുന്നത്.
ഇങ്ങനെ തിരുനബിയുടെ ജീവിതത്തില് മാനവികത ഉയര്ത്തിപ്പിടിച്ച സന്ദര്ഭങ്ങള് അനവതിയാന് .ഇസ്ലാം മതം മാനവികതയുടെ മനുശ്വതതിന്റെ മതമാനെണ്ണ് പ്രവാജകന്മാര് നമുക്ക് ജീവിച്ചു കാനിച്ച്തന്നിട്ടുണ്ട്. പല ശത്രുക്കളും തിരുനബിയുടെ നിമിശനേരത്തെ സമീപനം കൊണ്ട് മാത്രം ഇസ്ലാമിലേ ക്ക് കടന്നുവന്നത് ചരിത്രം നമുക്കിടയില് വരച്ചുവെച്ചതാണ്.
തിരുനബി വ്യത്യസ്ഥ മതങ്ങള്ക്കിടയില്
ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളായ മുശ്രികീങ്ങളും ജൂതരും – ക്രൈസ്തവരും അഗ്നിയാരാധകരും അറേബ്യൻ ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളും രക്തം ചിന്തി ന്യായാന്യായങ്ങൾ തീരുമാനിക്കുന്ന ഗോത്ര സാമൂഹിക സംസ്കൃതിയും നിലനിന്ന മധ്യകാല അറേബ്യൻ ചരിത്രപരിസരത്തിലാണ് തിരുനബിയുടെ ദൗത്യം സമാരംഭിക്കുന്നത്. നേരത്തെ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന യഹൂദ-ക്രൈസ്തവ മത പാരമ്പര്യവുമായി മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ആദർശത്തിനുള്ള പൈതൃക ബന്ധം സുവിദിതമാണ്. അവർ വിസ്മരിച്ചതിലേക്ക് അവരെ തിരിച്ചുവിളിക്കുകയാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ തിരുനബിക്ക് ചെയ്യാനുണ്ടായിരുന്നത്. പുതിയൊരു മതം സൃഷ്ടിക്കുകയായിരുന്നില്ല.
ഇസ്ലാമിനെ ജനങ്ങള്ക്ക് മുന്പില് അവതരിച്ചപ്പോ ള് തുടങ്ങിയ വിദ്വേഷങ്ങളും, തെറി, കളെല്ലാം നീരിട്ടപ്പോഴും തിരുനബിയുടെ സമീപനം വാക്കുകള് കൊണ്ടായിരുന്നില്ല മൌനം കൊണ്ട് സല്സ്വഭാവം അന്ന്മുതല്ക്കേ തിരുനബി നമുക്ക് പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് .
നബി(സ്വ) ജൂത ക്രൈസ്തവരുടെയും മുസ്ലിംകളുടെയും ഇടയിൽ നയതന്ത്രം സ്ഥാപിച്ചു. മറ്റു മതാനുയായികൾക്കിടയിൽ സൗഹൃദബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയും സമവായത്തിന്റെ സന്ദേശം കൈമാറുകയും ചെയ്തു. പരസ്പരം വിശ്വാസ്യത ഊട്ടിയുറപ്പിച്ചു. ഖുർആൻ പ്രവാചകർ(സ്വ)യോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു:
‘പറയുക, വേദക്കാരേ, ഞങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കുമിടയിൽ പൊതുവായ ഒരു വാക്യത്തിലേക്ക് നിങ്ങൾ വരിക; അല്ലാഹുവെയല്ലാതെ ആരെയും നിങ്ങൾ ആരാധിക്കരുത്. അവനിൽ ആരെയും പങ്ക് ചേർക്കുകയുമരുത്. നാം നമ്മിൽ പെട്ട ചിലരെ ഈശ്വരന്മാരാക്കുകയുമരുത്. അവർ പിന്തിരിഞ്ഞു പോവുകയാണെങ്കിൽ അവരോട് പറയുക. തീർച്ചയായും ഞങ്ങൾ മുസ്ലിംകളാണെന്നതിന് നിങ്ങൾ സാക്ഷികളാവുക’ (വി.ഖു. 3/64).
ഹിജ്റ 9 ആം വർഷം നജ്റാനിലെ 60 ക്രൈസ്തവ പുരോഹിതർ മദീന സന്ദർശിച്ചു. നബി(സ്വ) അവരെ മാന്യമായി സ്വീകരിക്കുകയും സൽകരിക്കുകയും ചെയ്തു. നബി അവരെ തന്റെ ആദർശം ബോധ്യപ്പെടുത്തി. അവർ അവരുടെ ആശയത്തിൽ തന്നെ ഉറച്ചുനിന്നു. ശേഷം നടന്ന സൗഹൃദ സംഭാഷണങ്ങളിൽ ഒരു കരാർ രൂപപ്പെട്ടു. ‘ക്രൈസ്തവരുടെ മതകാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുകയില്ലെന്നും അവർക്ക് പൂർണ സംരക്ഷണം നൽകുമെന്നും നബി ഉറപ്പു നൽകി. ഇതാണ് മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സഹവർത്തിത്വത്തിന് തിരുനബിയുടെ മാതൃക. ബഹുദൈവാരാധകരും ജൂത-ക്രൈസ്തവരും ഉൾപ്പെടെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രവാചകർ(സ്വ) നല്ല ബന്ധം പരിപാലിച്ചിരുന്നു. ഇടപാടുകൾ നടത്തിയിരുന്നു. ഒന്നിലധികം പരിചാരകർ ജൂതരായിരുന്നു. അവരുടെ പ്രശ്ന പരിഹാരങ്ങളിൽ ഇടപെടുമായിരുന്നു. തിരുനബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന്റെ സമയത്ത് അവിടുത്തെ അങ്കി മുപ്പത് സ്വാഅ് തൊലി ഗോതമ്പിനു പകരം ഒരു ജൂതന്റെ വശം പണയത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് ഇമാം ബുഖാരി(റ) ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിൽ കാണാം.
സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിൽ സംഘട്ടനമല്ല; സൗഹൃദ സംഭാഷണമാണ്, ഗുണകാംക്ഷയാണ് നബി(സ്വ) പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നത്. തമ്മിലടിപ്പിക്കുകയല്ല തമ്മിലടുപ്പിക്കുകയാണ് മഹത്തായ മാതൃക. രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിൽ സംഘട്ടനം അനിവാര്യമാണെന്നത് ആധുനിക പാശ്ചാത്യൻ സമീപനമാണ്. തിരുചര്യകളിലെവിടെയും അത്തരമൊരു രീതിശാസ്ത്രമേയില്ല.
ഇതുപോലുള്ള ബഹുസ്വര സമൂഹത്തിൽ ഇതര സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സമവായത്തിനും സൗഹൃദത്തിനും സമാധാനപൂർണമായ സഹവർത്തിത്വത്തിനും സന്മനസ്സ് കാണിക്കുക എന്നതാണ് സമകാലിക സാഹചര്യം നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നത്. അവിടുന്ന് സമാധാനത്തിന് വേണ്ടി സമരം നയിച്ചു. അനിവാര്യമായിരുന്നു ആ സമരങ്ങളത്രയും. അതിജീവനത്തിനും അവകാശ സംരക്ഷണത്തിനും സമാധാനത്തിന്റെ പുന:സ്ഥാപനത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ധർമ സമരമായിരുന്നു തിരുനബി നേതൃത്വം നൽകി നടത്തിയിരുന്നത്.
സമര പോരാട്ടത്തിന് പോർക്കളത്തിലേക്ക് പോകുന്ന യോദ്ധാക്കളോട് നബി(സ്വ)യുടെ നിർദേശം എന്തുമാത്രം ശ്രദ്ധേയമാണ്: നിങ്ങളൊരിക്കലും പ്രായമുള്ളവരെയും കുട്ടികളെയും സ്ത്രീകളെയും വധിക്കരുത്. ശത്രുക്കളുടെ മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലരുത്. ഫല വൃക്ഷങ്ങൾ നശിപ്പിക്കരുത്. അംഗഭംഗം വരുത്തരുത്, ചതി പ്രയോഗം നടത്തരുത്, നിരപരാധികളെ വകവരുത്തരുത് (റഹ്മത്തുന്നബിയ്യി ബിൽകുഫ്ഫാർ പുറം: 176)
ബലവാൻ ദുർബലരെ വേട്ടയാടുകയെന്ന കാട്ടുനീതി രാഷ്ട്രതന്ത്രമായി മാറിയ വർത്തമാന ദൃശ്യത്തോട് അതിശക്തമായ താക്കീതായിരുന്നു തിരുനബി നടത്തിയത്. ‘അഭിജാതരും വരേണ്യരും സമൂഹത്തിന്റെ മേൽത്തട്ടിൽ വിരാചിക്കുന്ന അധികാരി വർഗങ്ങളും ഒരിക്കലും പാവപ്പെട്ടവരെയും പാർശ്വവൽകരിക്കപ്പെട്ടവരെയും അടിച്ചമർത്തുകയോ അക്രമിക്കുകയോ ചെയ്യരുതെന്ന് ആവർത്തിച്ചു പ്രഖ്യാപിച്ചു. റോമിലെയും പേർഷ്യയിലെയും ചക്രവർത്തിമാരോട് ജനങ്ങളെ അടിമകളാക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഗോത്രാധീശത്വത്തിൽ നിന്ന് മക്കയിലെ സാധാരണക്കാരെ സമത്വത്തിന്റെ നിറവെളിച്ചത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. പേർഷ്യൻ – റോമാ സാമ്രാജ്യങ്ങളിൽനിന്ന് അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിലെയും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലെയും ജനങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിന് ധർമ സമരം ചെയ്യാൻ പ്രവാചക ശിഷ്യന്മാർ മുന്നോട്ടിറങ്ങിയത്ചരിത്രത്തില് ശ്രദ്ധേയമാണ്.
സമുദായങ്ങൾ തമ്മിൽ ചോര ചിന്താൻ സഹായകമാകുന്ന വർഗീയ ചുവയുള്ള സംസാരങ്ങളെയും നീക്കങ്ങളെയും പ്രവാചകർ അതിശക്തമായി നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി. വർഗീയതയെ കടപുഴക്കിയെറിയുന്ന ജാഗ്രതാ പ്രഖ്യാപനം തന്നെ നടത്തി. വർഗീയതയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവനും വർഗീയത നിമിത്തം സമരം ചെയ്യുന്നവനും വർഗീയതക്ക് വേണ്ടി മരിച്ചവനും നമ്മുടെ കൂട്ടത്തിൽ പെട്ടവരല്ല (അബൂദാവൂദ്) എന്ന പ്രക്യാപനങ്ങള് നടത്തി.
സ്വന്തം ജനതയെ അനീതിക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുകയും സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏത് നീക്കങ്ങളും വർഗീയതക്ക് വളം വെക്കുന്ന ഹീന പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് അവിടുന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു (അഹ്മദ്, ഇബ്നുമാജ).
സമാധാനത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള സമരങ്ങൾ മാത്രമേ പ്രവാചകർ(സ്വ) അനുവദിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. മദീനയിലെ പറക്കമുറ്റാത്ത കൊച്ചു ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തെ പലവിധേനയും ദ്രോഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന മക്കയിലെ മർദകർ പടനയിച്ചു വന്നപ്പോൾ ബദ്റിൽ വെച്ച് തിരുനബി(സ്വ) അവരെ പ്രതിരോധിച്ചു. അറേബ്യയും അറേബ്യക്ക് പുറത്തുള്ളവരും മദീനക്ക് എതിരെ സഖ്യമുണ്ടാക്കി പട നയിച്ചപ്പോൾ വിശപ്പറിയാതിരിക്കാൻ സ്വന്തം ഉദരത്തിൽ കല്ല് കെട്ടി മദീനക്ക് ചുറ്റും കിടങ്ങ് കീറി സ്വജനതയെ അവിടുന്ന് സംരക്ഷിച്ചു. അധർമത്തിന്റെ കോമരങ്ങളോട് ഒരു പ്രതിസന്ധിവേളയിലും രാജിയാവാതിരുന്നു. അങ്ങേയറ്റം വിട്ടുവീഴ്ചയോടെ ചെയ്ത ഹുദൈബിയ്യ കരാർ അന്തിമ വിജയത്തിൽ കലാശിച്ചു. അതായിരുന്നു ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ മക്കാ വിജയം.
സംഘർഷം ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത സമൂഹത്തെ സജ്ജീകരിക്കുകയായിരുന്നു തിരുനബി. സമാധാനം കാംക്ഷിക്കുന്ന സമൂഹമായിരുന്നു തന്റെ സ്വപ്നം. ‘നിനക്കിഷ്ടപ്പെടുന്നത് നിന്റെ സഹോദരനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് വരെ നിങ്ങളിലാരും സത്യവിശ്വാസിയാകില്ല’എന്ന അധ്യാപനം സർവലോകത്തും എന്നും സമാധാ നം കളിയാടണമെന്ന് തന്നെയാണ്.
ഒരാൾ തനിക്ക് ആദ്യന്തം ഇഷ്ടപ്പെടുക സ്നേഹമാണ്. സകല മനുഷ്യരുടെയും സ്നേഹം അളക്കുമ്പോൾ അവനു സമാധാനമുണ്ടാകുന്നു. സമൂഹത്തിലും സമുദായത്തിലും സ്നേഹവും സമാധാനവും പുഷ്കലമാകുന്നു. ഇവ രണ്ടും മറ്റുള്ളവർക്കും ഇഷ്ടപ്പെടുമ്പോഴേ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസിയാകൂ എന്നാണ് തിരുനബി നമുക്ക് പഠിപ്പിച്ചത് .സൗമ്യമായ സമീപനത്തിന്റെ സ്രെഷ്ട്തതയെ നമുക്ക് തിരുനബി വ്യക്തമാക്കി കാണിച്ചു തന്നു .
ഇതരമതങ്ങളോട് തിരുനബിയുടെ വിട്ടുവീഴ്ച
ശത്രുക്കളോടും-മിത്രങ്ങളോടും എല്ലാവരോടും വിട്ടുവീഴ്ചയിലൂന്നിയ പെരുമാറ്റമായിരുന്നു തിരുനബിയുടേത്. വീട്ടിലും കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും ശരിക്കും അത് ജനം അനുഭവിച്ചു. വിദ്വേഷത്തിന്റെയും പകയുടെയും മനോഭാവം വികസനം തടയാനേ ഉപകരിക്കൂ എന്ന് പ്രവാചകൻ(സ്വ) ലോകത്തെ പഠിപ്പിച്ചു.
മരത്തിനടിയില് വിശ്രമിക്കുന്ന തിരുനബിയെ കൊല്ലാന് വന്ന ശത്രു എന്നില് നിന്ന ആര്നിങ്ങളെ രക്ഷിക്കുമെന്ന ചോദ്യത്തിന് അള്ളാഹു എന്ന് മറുപടിപറഞ്ഞു അപ്പോള് തന്നെ വാള് നിലത്തുവീണ് തിരുനബിയുടെ കയ്യിലെത്തി അപ്പോള് നേരത്തെ ശത്രു ചോദിച്ച ചോദ്യം ആവര്ത്തിച്ചു ശത്രുവിനെ വെറുതെ വിട്ടു ….വാളിനു മുന്പില് കിട്ടിയ ശത്രുവിനോട് അവിടുത്തെ സമീപനം കണ്ടില്ലേ ….
ബനൂ കൈനുകായിലേയും ,ബനൂ നളീര് ഇലേയുമ് കരാര് ലങ്കിച്ച യാഹൂതികള്ക്ക് വിട്ടുവീഴ്ച നല്കിയതും തിരുനബിയുടെ ജീവിതത്തില് കാണാം ,
സുമാമത് ബിന് അസാല് (റ)ന്റെ ഇസ്ലാം പ്രവേശനം ഇന്നും തിരുനബിയുടെ സല്സ്വഭാവത്തെ മനസ്സിലാക്കാന് സാദിക്കും .അവിടുത്തെ ചാരെ ചിലനിമിഷങ്ങള് ചിലവഴിച്ചപ്പോയേക്കും ഒരാളെ മനസ്സ് മാറ്റാന് കഴിയുമെങ്ങില് അവിടുത്തെ സമീപെനമാണ് നമുക്ക് പഠിപ്പിക്കുന്നത് .
പിന്നെ ഒരിക്കല് തിരുനബി നടന്നുപോകുംബോല് ഒരു ആറാബി നബിയുടെ കവുത്തിലെ ഷാള് നന്നായി വലിച്ചു അത് കാരണം അവിടുത്തെ കവുത്തില് അടയാളം വന്നിരുന്നു അപ്പോഴും പുഞ്ചിരി മാത്രമാണ് തിരുനബി അദ്ദേഹത്തിന് പ്രതികാരം നല്കിയത് .
തന്റെ വീട്ടിലെ സേവകനായിരുന്ന ജൂത പയ്യനെ സ്വാധീനിച്ച് തനിക്ക് മാരണം ചെയ്ത കപട വിശ്വാസിയായ ലബീദിനെയും ആടു മാംസത്തിൽ വിഷം പുരട്ടി ഭക്ഷണം നൽകിയ ജൂതപ്പെണ്ണിനെയും പലതവണ വധശ്രമം നടത്തിയവരെയും ഒട്ടേറെ സ്വന്തക്കാരെയും അടുത്ത അനുയായികളെയും നിഷ്കരുണം വധിച്ചുകളഞ്ഞവരെയും കല്ലെറിഞ്ഞവരെയും അക്രമിച്ചവരെയുമെല്ലാം വെറുതെ വിടുകയായിരുന്നു. ശക്തമായ തിരിച്ചടിയും പ്രതികാരവും പ്രതീക്ഷിച്ച് ഭയാശങ്കയിൽ കഴിയുന്ന ശത്രുക്കളോട് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാക്കുകൾ എക്കാലത്തെയും ഏറ്റവും വലിയ വിട്ടുവീഴ്ചയുടെ പ്രഖ്യാപനങ്ങളായിരുന്നു.
മതം എന്നാൽ അതിൻറെ അനുയായികളുടെ ദൃഢവിശ്വാസം ആണ് മറ്റുള്ളവർക്ക് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഒന്നല്ല അത് ഭൂമിയിൽ അതിൻറെ ധാർമ്മിക ശക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നു മുഹമ്മദ് നബി സല്ലല്ലാഹുയുടെ ജീവിതത്തിലും പ്രവർത്തിയിലും മദീനയിലെ ബഹുമത സമൂഹവുമായി അദ്ദേഹം രൂപവൽക്കരിച്ച ഭരണഘടനയിലും പ്രകടമായ ഒരു തത്വമാണ് മേൽപ്പറഞ്ഞ വചനം ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങൾക്കും അവരുടെ ആരാധന സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പു നൽകുന്നുഖുർആൻ .
മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിലാണ് ഖുർആനിൻറെ അഭിസംബോധനകൾ ഇതര ജന്തുജാലങ്ങളെ കാൾ ആദം സന്തതികളെ നാം ആദരിച്ചിരിക്കുന്നു കടൽ വിഭവങ്ങൾ നാമവർക്ക് നൽകി ,മറ്റു സൃഷ്ടികളെകാൾ ഇങ്ങനെ തുടങ്ങിയ ആയത്തുകൾ ഖുർആനിൽ ഒട്ടനവധിയുണ്ട്.മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യരെല്ലാവരും ഒന്നുപോലെ എന്നത് മാവേലിയുടെ ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് ആണെങ്കിൽ എങ്കിൽ എല്ലാം ഇസ്ലാം മതത്തില് മനുഷ്യർക്ക് അത് ലഭ്യമായിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. അത് അല്ലാഹു അർത്ഥശങ്കയ്ക്കിടയില്ലാത്ത ബഹുസ്വര സമത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു മനുഷ്യരേ…………
നിങ്ങളെ ഞാൻ ഒരാണിൽ നിന്നും പെണ്ണിൽ നിന്നും സൃഷ്ടിച്ചു നിങ്ങളെ പല ഗോത്രങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും ആക്കി നിങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ വേണ്ടി .
ഇത് തന്നെ വിടവാങ്ങൽ പ്രസംഗത്തിൽ ഉറക്കെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയുണ്ടായി അറിയുക നിങ്ങളെല്ലാം നിങ്ങളുടെ എല്ലാം നാഥൻ ഒന്നാണ് അറിയുക അറബിക്ക് അനറബിയേക്കാൾ സ്ഥാനമില്ല ഇല്ല അനറബിക്ക് അറബിയേക്കാളോ സ്ഥാനമില്ല ഇല്ല കറുത്തവന് ചുവന്നവനീക്കാളും ചുവന്നവന് കരുത്തവനീക്കാലോ സ്ഥാനമില്ല സൂക്ഷ്മതയിലും മത ഭക്തിയും അല്ലാതെ (മുസ്നത് അഹ്മദ്) 12/226
മറ്റു മതങ്ങളുടെ വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ തിരുനബി ആതരവ് കാണിച്ചിരുന്നു കാണിച്ചിരുന്നു അന്യമതസ്ഥരുടെ വേദങ്ങളെ നിന്ദിക്കരുത് എന്ന് തിരുമേനി കല്പ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു .
ഒരു ജൂതൻ റെ ശവശരീരം ചുമന്ന് വരുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ അവിടുണ്ണ് എഴുന്നേറ്റിരുന്നു അനുചരന്മാരിൽ പെട്ടവര് ചോദിച്ചു അത് ജൂതന്റെതല്ലേ അതിന് മുത്ത് നബി നല്കിയ മറുപടി :അത് മനുഷ്യന്റെ തല്ലേ എന്നായിരുന്നു . …..(ബുഹാരി 3/2222)
മാനവികതയെ ഉയർത്തി കാണിച്ചവരായിരുന്നു പ്രവാചകര് മനുഷ്യരെന്ന നിലയിൽ എല്ലാ മതസ്ഥരെയും ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള വിശാലത തിരുനബി കാണിച്ചിരുന്നു . മാനവികതയുടെ ഉത്തമമാതൃകയാണ് നാം ഇവിടെ കാണുന്നത്.
ജര്മന് പണ്ഡിതനായ ഡോക്ടർ യൂറോ വാച്ച് ഫാലി രി .ഇക്കാര്യം തുറന്നു സമ്മതിക്കുന്നുണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു മുഹമ്മദ് നബി ജൂതര്ക്ക് നല്കിയ സ്വതത്രം അപാരം തന്നെ എന്ന്.
ഓറിയൻറലിസ്റ്റ് നായർ തോമസ് പറയുന്നു:മുഹമ്മദ് നബി ഏതെങ്കിലും വിഭാഗത്തെ ഇല്ലായ്മചെയ്യാൻ മുതിർന്നിട്ടില്ല എന്ന്.
തിരുനബി നീതി നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ നിഷ്കർഷത പാലിച്ചിരുന്നു അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു അറഫാ ദിനത്തിലെ പ്രഖ്യാപിച്ചു നിങ്ങളുടെ രക്തവും ധനവും മാനവും ഈ ദിവസം പോലെ ആദരിക്കപ്പെടേണ്ട താണ് സമാധാനത്തിൽ കഴിയുന്ന അമുസ്ലീങ്ങളെ യാതൊരു പ്രകോപനവുമില്ലാതെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നത് ന്യായീകരിക്കാൻ ആവില്ലല്ലോ.
ഇസ്ലാം നിങ്ങളുടെ ജീവിത വ്യവസ്ഥയായി ഞാനിതാ തൃപ്തിപ്പെട്ടു തന്നിരിക്കുന്നു എന്ന് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ (5 :3) ലൂടെ അള്ളാഹു ഇസ്ലാമിനെ പരിചയപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് .നിങ്ങളുടെ എന്നാ പതം ഇവിടെ മാനവികതയുടെ സംസാരമാണ് . ഇതുതന്നെയാണ്തിരുനബി ജീവിച്ചുകാനിച്ചതും .
ഒരു യുദ്ധത്തില് ഒരു അമുസ്ലിം രക്തത്തില് കുളിച്ചുകിടക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോള് നബി വളരെ സങ്കടത്തോടെ അവളെ നോക്കി. ഇവള് യുദ്ധം ചെയ്യുകയില്ലല്ലോ. പിന്നെ എങ്ങനെ ഇവള് വധിക്കപ്പെട്ടു. പ്രവാചകന് സേനാ നായകന് ഖാലിദിനെ വിളിച്ചു ശാസിച്ചു. മറ്റൊരു യുദ്ധത്തില് ബന്ദിയാക്കപ്പെട്ടവരില് ഒരു സ്ത്രീ. അവളുടെ മാറില് നിന്ന് മുലപ്പാല് ഇറ്റിവീഴുന്നു. അവളുടെ കുഞ്ഞിനെ കണ്ടെത്താന് നബി നിര്ദേശിച്ചു. അനുയായികള് അപ്രകാരം ചെയ്തു. കുഞ്ഞിനെ അവളുടെ മാറിലേക്ക് വെച്ചുകൊടുത്തു. എന്തൊരു കാരുണ്യം.
നീതിക്ക് മതഭേദമില്ല. മുസ്ലിംകള്ക്ക് ഒരു നീതി. മറ്റു മതക്കാര്ക്ക് വേറൊന്നും. ഈ വിഭജനം നബിക്കില്ല. ‘വിരോധം നീതികേട് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിന് നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കരുത്. നീതി പ്രവര്ത്തിക്കുക’ – ഈ തത്വമനുസരിച്ചാണ് നബി പ്രവര്ത്തിച്ചിരുന്നത്. ഒരു ജൂതന് അയാളുടെ പടയങ്കി ‘തുഅ്മ’ എന്ന മുസ്ലിമിന്റെ വശം സൂക്ഷിക്കാന് ഏല്പ്പിച്ചു. മണ്ണ് നീക്കി അതില് മൂടിവെക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. പിന്നീട് ‘തുഅ്മ’ അത് പുറത്തെടുത്ത് കൈവശപ്പെടുത്തി. ജൂതന് അത് തിരക്കിവന്നപ്പോള് അത് എവിടെയാണെന്നറിഞ്ഞുകൂടാ എന്നായി തുഅ്മ. പിന്നെ അത് അബൂ മലീല് എന്ന മുസ്ലിമിന്റെ വീട്ടില് കണ്ടെത്തി. അവിടെ രഹസ്യമായി കൊണ്ടിട്ട് രക്ഷപ്പെടുകയായിരുന്നു. പിന്നീട് അയാള് നബിയെ സമീപിച്ച് ജൂതന് കള്ളം പറയുകയാണെന്ന് പരാതിപ്പെട്ടു. നബിയെ വിശ്വസിപ്പിക്കാന് ശ്രമിച്ചെങ്കിലും രഹസ്യം പുറത്തായി. തുഅ്മയെ ‘വഞ്ചകന്’ എന്നാണ് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ഉമ്മു ഹാനി എന്ന മുസ്ലിം സ്ത്രീ മക്ക വിജയ കാലത്ത് കുറച്ച് അമുസ്ലിംകള്ക്ക് വീട്ടില് അഭയം നല്കി. ഇതറിഞ്ഞ സഹോദരന് അവരെ പിടികൂടാനായി വീട്ടിലെത്തി. ഉമ്മു ഹാനി വാതിലടച്ചു. നബിയെ സമീപിച്ചപ്പോള് അവരുടെ ചെയ്തി അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.
നിര്ബന്ധിച്ചു മതം മാറ്റാന് പാടില്ലെന്ന തത്വം നബി കര്ശനമായി പാലിച്ചു. മുമ്പ് കുട്ടികള് ജനിക്കാത്ത ചില അറബി സ്ത്രീകള് അന്നത്തെ രീതിയനുസരിച്ചു തനിക്കൊരു കുട്ടി ജനിച്ചാല് അവനെ യഹൂദ മതത്തില് ചേര്ക്കാന് നേര്ച്ചയാക്കിയിരുന്നു. ഇപ്രകാരം പ്രതിജ്ഞയെടുത്ത ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ കുട്ടിയുടെ കാര്യത്തില് എന്ത് നിലപാട് സ്വീകരിക്കണമെന്നു നബിയോട് തിരക്കി. അവനെ നിര്ബന്ധിച്ച് ഇസ്ലാം മതത്തില് ചേര്ക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം നിരോധിച്ചു. അനീതി അമുസ്ലിംകളോടായാല് അതില് പാപത്തിന്റെ ഗൗരവം കുറയുമെന്ന് ചിലര് ധരിക്കുന്നു. എന്നാല് നബി ആ ധാരണയുടെ വേരറുത്തു.
സ്വന്തം കുടുംബത്തോടും സമൂഹത്തോടുമുള്ള ബാധ്യതകളില് മുസ്ലിം അമുസ്ലിം വ്യത്യാസമില്ല. അമുസ്ലിംകളായ അയല്വാസികള്ക്ക് രോഗം വന്നാല് നബി അവരെ സന്ദര്ശിച്ചു ആശ്വസിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. പെരുന്നാള് ദിവസം ഇബ്നു ഉമര് തന്റെ ജോലിക്കാരനോട് ബലി മാംസം അമുസ്ലിമായ അയല്വാസിക്ക് നല്കാന് ആവര്ത്തിച്ച് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഒരു അമുസ്ലിമിന്റെ കാര്യത്തില് അങ്ങേക്ക് എന്താണ് ഇത്ര താല്പര്യമെന്നായി ജോലിക്കാരന്. പ്രവാചകന് അക്കാര്യം ഊന്നിപ്പറയാറുണ്ടായിരുന്നു എന്നായി ഇബ്നു ഉമര് ഇതിന് നല്കിയ വിശദീകരണം. അതുപോലെ മുസ്ലിംകളായ മാതാപിതാക്കളോടുള്ള അതേ ബാധ്യതകള് തന്നെ അമുസ്ലിംകളോടും പാലിക്കണമെന്ന് നബി ഉപദേശിച്ചു. ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച ഒരു മകളെ കാണാന് മാതാവ് വന്നപ്പോള് എന്ത് നിലപാട് സ്വീകരിക്കണമെന്ന് നബിയോട് അന്വേഷിച്ചപ്പോള് അദ്ദേഹം അനുമതിയാണ് നല്കിയത്. പട്ടിണിയും കഷ്ടപ്പാടും അനുഭവിക്കുന്ന വന് അമുസ്ലിമാണെങ്കിലും അവന് സഹായം നല്കിയാല് പുണ്യം കിട്ടുമെന്നും അത് മാനുഷിക ബാധ്യതയാണെന്നും നബി പഠിപ്പിച്ചു. നബിയെ കഠിനമായി ഉപദ്രവിക്കുകയും നാട്ടില് നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തവരാണല്ലോ മക്കക്കാര്. അവര്ക്ക് ക്ഷാമം പിടിപെട്ടപ്പോള് നബി മദീനയില്നിന്ന് ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കള് അയച്ചുകൊടുത്തു. സാധു, അനാഥന്, ബന്ധിതന് എന്നിവരെ മുസ്ലിം, അമുസ്ലിം എന്ന് വേര്തിരിക്കാതെ സഹായിക്കണമെന്നതാണ് നബിയുടെ ഉപദേശം.
ഇതര മതസ്ഥരുടെ ആരാധനാസ്വാതന്ത്ര്യം നബി അനുവദിച്ചു. എല്ലാവരുടെയും ദേവാലയങ്ങളുടെ പവിത്രത അംഗീകരിക്കുകയും അവക്ക് സംരക്ഷണം നല്കുകയും ചെയ്തു. നജ്റാനിലെ ക്രിസ്ത്യാനികള് നബിയെ സന്ദര്ശിക്കാന് വന്നപ്പോള് അവരെ പള്ളിയിലാണ് സ്വീകരിച്ചിരുത്തിയത്. അവരുടെ പ്രാര്ത്ഥനയുടെ സമയമായപ്പോള് പള്ളിയില് വെച്ചുതന്നെ ആചാരപ്രകാരം കിഴക്കോട്ട് തിരിഞ്ഞ് പ്രാര്ത്ഥിക്കാന് അനുമതി നല്കി. അവര് കുരിശ് ധരിച്ചിരുന്നു.
അതുപോലെ തിരുനബി വ്യത്യസ്ത മതനെതാക്കള്ക്ക് എഴുതിയ കത്തുകളിലൂടെ തിരുനബിയുടെ ഇതര മത സമീപനം വീക്ഷിക്കാന് സാധിക്കും .റോമന് ഭരണാധികാരി ഹെരക്ല്യാസിനും ,പേര്ഷ്യന് ചക്രവര്ത്കി ക്കുമൊക്കെ അയച്ച കത്തിലെ മാനവികതയുടെ അക്ഷരങ്ങള് തെളിഞ്ഞുകാണാന് നമുക്ക് സാതിക്കുന്നുണ്ട്.”അള്ളാഹു വിന്ടെ ദൂതന് മുഹമ്മദ്” എന്ന് തുടങ്ങുന്ന വരികള് തിരു നബിയിലെ മനസ്സിനകത്തെ മാനവികതയെ എടുത്കാനിക്കുന്നു .
മക്കാ വിജയം :ഇതര മതങ്ങളോട് പറഞ്ഞത്
രാത്രിയുടെ ഇരുട്ടിൽ മക്കയിൽ നിന്നും മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്റ പോകേണ്ടി വന്നനബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ പകൽവെളിച്ചത്തിൽ ആണല്ലോ അങ്ങോട്ട് തിരിച്ചു വന്നത് രഹസ്യമായി സ്വദേശം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്ന പ്രവാചകനും പരസ്യമായി തിരിച്ചുവരാനുള്ള അവസരം അല്ലാഹു ഒരുക്കി കൊടുക്കുകയായിരുന്നു.അല്ലാഹുവാണ് തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച കാരണത്താൽ സ്വഭാവവും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടി വന്നവരാണ് പ്രവാചകർ അതുപോലെ അനുജന്മാരും .ബദറിൽ ഉം ഉതിരും കണ്ടതിലും അവർ പോരാടി നൂറുകണക്കിന് വിശ്വാസികളാണ് കൊല്ലപ്പെട്ടത് എതിരാളികളുടെ പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള അവസരം ആയിരുന്നു മക്കാവിജയം വിചാരണയോ കൂടാതെ അവരെ ഇഷ്ട്ടമായി വധിച്ചാൽ പോലും ആരും പ്രവാചകരുടെആക്രമി എന്ന് മുദ്രകുത്തി ഇല്ലായിരുന്നു എന്നാൽ നബിസല്ലല്ലാഹു ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച നടപടി എല്ലാവരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നതായിരുന്നു അവിടുണ്ണ് പ്രഖ്യാപിച്ചു സമൂഹമേ………. ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്തു ചെയ്യണമെന്നാണ് നിങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് യുസുഫ് തൻറെ സഹോദരന്മാരോട് പറഞ്ഞതു തന്നെയാണ് എനിക്കും നിങ്ങളോട് പറയാനുള്ളത് ഉള്ളത് നിങ്ങളോട് ഞാൻ യാതൊരുവിധ പ്രതികാരവും എടുക്കുന്നില്ല സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏവർക്കും ഏവർക്കും അഭയം ഉണ്ട് എന്നായിരുന്നു പ്രഖ്യാപനം ഇവിടെയാണ ,ഇതാണ് ബഹുസ്വരതയുടെ ഉത്തമ മാതൃക .ഉടൻഇസ്ലാമിൻറെ പതാക പുണ്യ റസൂലിന്റെ തിരുകൈകളാല് മക്കയുടെ പരിശുദ്ധ ഭൂമിയിൽ നാട്ടപ്പെട്ട്ടു .
മസ്ജിദ് റാഹ് യുടെ താക്കോൽ ആരെ ഏൽപ്പിക്കും എന്ന ചർച്ചയിൽ പ്രതീക്ഷയോടെ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു അവിടെ പ്രമുഖരായ സ്വഹാബികള് എന്നാല് പ്രതീക്ഷകളെല്ലാം അസ്ഥാനത്താക്കി ഉസ്മാൻഇതിൽ തൽഹയെ യാണ് തിരുനബി ഏൽപ്പിച്ചത് .പുരുഷമായി മാത്രം നബി തങ്ങളുടെ പെരുമാറിയിരുന്ന ,ഒരുവേള കഅബയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ പോലും അനുമതി നൽകാതിരുന്നത് വ്യക്തിയാണ് ഉസ്മാനുബ്നു ത്വൽഹ സമൂഹത്തിലേക്കു .
തീർച്ച സത്യത്തെ മുറുകെ പിടിക്കുകയും വിനയവും ദൈവഭക്തിയും ആയുധം ആക്കുകയും ചെയ്തു പ്രവാചകനെയാണ് മക്കാ വിജയം വരച്ചുകാട്ടുന്നത്.വിജയം വരുമ്പോൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന ഉത്തമമാതൃകയാണ് പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ പകർന്നു നൽകിയത് ചരിത്രത്തിലെ ഈ അതുല്യ വിജയം സമ്മാനിക്കുന്ന സന്ദേശം വിലമതിക്കാനാകാത്തതാണ്.
ഉടമ്പടികളിലെ തിരുനബി : ഇതരമത സമീപനം
അത് പോലെ തന്നെ നബിതങ്ങളുടെ ഉടമ്പടികളും ,അന്യ മതസ്തരുമായുള്ള സമാതാന ചര്ച്ചകളും ഇസ്ലാമിന്റെ മാനവീയ നിലപാടുകള് തിരുനബിയുടെ ജീവിതം കാനിച്ചുതന്നിട്ടുണ്ട്.
യസരിബിലെ കലുഷിതമായ സാമൂഹികാന്തരീക്ഷം ആണ് അഖബ ഉടമ്പടി യിലേക്ക് നയിച്ചത്.സംഘട്ടനങ്ങൾ കൊണ്ടു പൊറുതിമുട്ടിയ തങ്ങൾക്കിടയിൽ രഞ്പ്പും രമ്യതയും ഉണ്ടാക്കാൻ ഉള്ള ഒരു രക്ഷകനെ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു.ഹൗസും ഖസ്റജും മറ്റ് യഹൂദ ഗോത്രക്കാരും മക്കയിലെ പ്രബല ഗോത്രക്കാരും ആയി സഖ്യത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ രഹസ്യമായി ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു അതിനിടയിലാണ്.അവിടത്തെ പുതിയ സംഭവവികാസങ്ങൾ അവർ അറിഞ്ഞത് തിരുനബിയുടെ പുതിയ ആശയ നിലപാടുകൾക്ക് തങ്ങളെ മെരുക്കിയെടുക്കാൻ ആകും ഒന്നിപ്പിക്കുവാനും സാധിക്കും എന്ന് അവർ കണക്കുകൂട്ടി പ്രകാരം വളരെ രഹസ്യമായി അവർ പ്രവാചകരുമായി സന്ധിച്ചു സംഗമംപിന്നീട് ഇരുകക്ഷികളും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായ ഉടമ്പടിയിൽ പ്രതിജ്ഞ കലാശിച്ചു തിരുനബി യസിരിബ് നിവാസികളും മായി അഖ്അബയില് വച്ച് നടത്തിയ രഹസ്യ ഉടമ്പടികൾ ആണ് അഖ്അബഉടമ്പടികള് എന്ന് പറയുന്നത് ഇവിടെനിന്ന് നബിയുടെ ജീവിതം പറഞ്ഞത് തങ്ങളുടെ കൂടെ ജീവിക്കുന്ന ഇതര മതസ്ഥരുമായിമാനുഷിക പരമായ എല്ലാ വിട്ടുവീഴ്ചകളും അവർക്ക് യോജിക്കുന്ന ചെയ്തുകൊടുത്ത ചരിത്രമാണ് അവിടെനിന്ന് ലോകത്തിന് പറഞ്ഞു നൽകിയത്.
ഒന്നാം ഉടമ്പടിയിൽ 12ലെ യസിരിബ് നിവാസികൾ പ്രവാചകനെ കണ്ടു സത്യമാർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചില സുപ്രധാന പ്രതിജ്ഞകൾ ഏറ്റു ചൊല്ലുകയും ചെയ്തു.
ഒന്നാം ഉടമ്പടിയിൽ സത്യസാക്ഷ്യം വരിച്ചവർ :
ഹൗസ് ഇബ്നു ഹാരിസ്, റാഫി ഇബ്നു മാലിക്,ഖുതുബാന് ഇബ്നു ആമിർ, ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദുല്ലഹ് ,ഉഖ്ബ ഇബ്നു ആമിര് ,മുആദ് ഇബ്നു ഹാരിസ് ,ദാഖ്വാന് ഇബ്നു അബ്ദു ,ഖൈസ് ഇബ്നു ഖാലിദ് ,ഖാലിദ് ഇബ്നു മുകുല്ലത് ,ഉബൈന ഇബ്നു സാമിത് ,അബ്ബാസ് ഇബ്നു ഉബയ്യ് ഇബ്നു നത്ല ,അബ്ദുല് ഹൈതംഇബ്നു അതൈഹാന് പിന്നീട് അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ വിപ്ലവമായിരുന്നു. പ്രവാചകരുടെ ഒരു ഇടപെടൽ മൂലം മാത്രമാണ് അവിടെ മനുശ്വത മൂല്യങ്ങള് വളര്ന്നു തുടങ്ങിയത് .
ഹുദൈബിയ്യ പറഞ്ഞ മാനവികത:
വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽവ്യക്തമായ വിജയം എന്ന് പരാമർശിച്ച ഉദൈബിയ സന്ധ്യ കുറിച്ച് പറഞ്ഞാൽ നബിയുടെ ഇതര മതങ്ങളോടുള്ള സമീപനംവ്യക്തമായി നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും .
മദീനയില് നിന്നു കാലങ്ങള്ക്കുശേഷം തങ്ങളുടെ ജന്മ നാടായ മക്കയിലീക്ക് പോകുന്ന തിരുനബിയെയും അനുചരന്മാരേയും അവിടെക്ക് പ്രവേശനം നല്കാതെ ഹുദൈബിയ്യ എന്ന സ്ഥലത്ത് വെച് നടന്ന സംഭവം അവിടുന്ന് തടഞ്ഞു വെച്ചവരോട് പ്രശ്നം പരിഹരിച്ച രീതി ഇന്നും ചരിത്രത്തില് തന്ഖളിപികലാല് എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് .പ്രശ്നപരിഹാരത്തിന്നായി മുന്നോട്ടുവെച്ച നിയമാവലികള് തീര്ത്തും ഒറ്റ നോട്ടത്തില് മുസ്ലിംകള്ക്ക് വലിയപ്രയാസം സ്രിഷ്ടിക്കുമെണ്ണ് തോനുന്ന രൂപത്തിലുള്ള നിയമങ്ങള് അവിടെ തിരുനബി ഒപ്പുവെക്കുകയായിരുന്നു.അവിടെയും പ്രധിപക്ഷമായിരുന്ന ശത്രുക്കളോടു സൗമ്യമായ തിരുനബിയുടെ ഇടപെടല് ഇക്കാലത്ത് ഇസ്ലാമിന്റെ ബഹുമദ നിലപാടിനെ നെഗറ്റീവ് ആയി കാണുന്നവര് പഠിചിരിക്കേണ്ട സംഭവമാണ് .ചരിത്രം ഇന്നുവരേ കാണാത്ത മനുശ്വത പാഠങ്ങള് ഹുദൈബിയ്യ സന്ധിയില് ലോകം സാക്ഷിയാവുകയുണ്ടായി .
മാനവികത ഉയര്ത്തിപ്പിടിച്ച അറഫാ പ്രഭാഷണം :
ലോകത്ത് ആദ്യമായി മനുഷ്യാവകാശങ്ങള് ഉയര്ത്തിക്കാണിച്ച പ്രഭാഷണമായിരുന്നു തിരുനബിയുടെ അറഫ യിലെ പ്രസംഗം ഓരൊ അക്ഷരങ്ങളും മാനവികത ഉണര്തുന്നതായിരുന്നു ..മനുഷ്യര് എല്ലാവരും സമമാനെണ്ണ് അവിടുണ്ണ് പ്രക്യാഭിച്ചു .ഓരൊ വസ്തുവിനുമുള്ള അവകാശങ്ങള് പറഞ്ഞായിരുന്നു അന്നത്തെ തിരുനബിയുടെ വാക്കുകള് .
ഓ..ജനങ്ങളെ…. നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് ഏകാനാന് .അറബിക്ക് അനരബിയീക്കാളൂ ,അനരബിക്ക് അറബിയീക്കാളൂ സ്രെശ്തട ഇല്ല
ചുവന്നവന് കരുതവനീക്കാളൂ കറുത്തവന് ചുവന്നവനീക്കാലോ ശ്രേശ്തട ഇല്ല തഖ്വകൊണ്ട് അല്ലാതെ .(മുസ്നാദ് അഹ്മദ് )
ഇങ്ങനെ തുടങ്ങിയ മനുഷ്യന്റെ അഭിമാനത്തിന് കോട്ടം വരുത്തുന്ന ഒന്നും ചെയ്യരുതെന്നും അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു .ആ പ്രസംഗത്തില് മനുഷ്യത്വം പറയുന്നിടതോന്നും മതം പറഞ്ഞ് മതത്തിനെ ഒരു വേലിയാക്കി തിരുനബി മാട്ടിയിട്ടില്ലായിരുന്നു .അവിടെയാന് അറഫ പ്രഭാഷണം മാനവ ലോകത്തിന് ബഹുസ്വരത പധിക്കാന് പാട്തമായി മാറുന്നത് .
നജ്രാനിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി തിരുമേനി നടത്തിയ സന്ധ്യ ചരിത്രത്തിലെ മറ്റൊരു വിസ്മയമാണ്അവരുടെ ആധിപത്യം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ആ സന്ധിയിലെ വ്യവസ്ഥകൾ ഇവയായിരുന്നു :
.ആരുടെ അവരുടെ മത സ്ഥാപനങ്ങൾക്കോ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഒരു മാറ്റവും വരുത്തുകയില്ലഅവയിൽ കൈകടത്തുക യുമില്ല,അവരുടെ വിശപ്പിനെ യോ മറ്റ് ഭാരവാഹികളെയും മാറ്റി നിശ്ചയിക്കുക ഇല്ല ,ബ്രാഹ്മണ ചര്യം ആചരിക്കുന്ന അവരെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ഇല്ല ,അവരുടെ ചർച്ചകൾക്കും സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും സുഹൃത്തുക്കൾക്കും യാതൊരു ഹാനിയും വരുത്തുകയുമില്ല ,അവരുടെ നാട് ആക്രമിക്കുവാൻ ഒരു ശത്രുവിനെയും അനുവദിക്കുകയുമില്ല,അവർക്കിടയിൽ ഉൽഭവിച്ച് വല്ല വഴക്കും തീർക്കേണ്ടി വന്നാൽ നജ്റാനിൽ വെച്ചുതന്നെ അതിൽ നീതിപൂർവ്വം വിധി കൽപ്പിക്കും, ഇങ്ങനെ തുടങ്ങിയ അവർക്കനുകൂലമായ പല നിയമങ്ങളും ഉടമ്പടിയിൽ തിരു നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈവസല്ലം അവർക്ക് നൽകിഈ വ്യവസ്ഥകൾ മറ്റൊരു പരിവർത്തനത്തിനും ഇടംനൽകാതെ വ്യക്തമാണല്ലോസഹിഷ്ണുതയും സൗഹാർദ്ദവും ഗുണകാംക്ഷയും സാമൂഹികനീതിയും ബോധവും തുടങ്ങിയ ഇതളുകളാണ് ഇതിൽനിന്ന് നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നത് തിരുനബിയുടെ ജീവിതം .നോക്കൂ എത്ര സുന്ദരമാണി ഇസ്ലാം മതത്തിൻറെ നിലപാടുകൾ അത് മറ്റു മതങ്ങളോട് ആയാലും .
മുശ്രിക്കുകള് നജസ്സാനെന്ന വാദം :
ഇസ്ലാമാണ് യഥാര്ത്ഥ മതമെന്നതില് യാതൊരു സംശയവുമില്ല .ഇസ്ലാമല്ലാത്തമറ്റൊരു വിശ്വാസ തോടും ഇസ്ലാമിന് അല്ലെങ്കില് ഒരു വിശ്വാസിക്കും ഒരു ചാഞ്ചാട്ടം പോലും ഇസ്ലാം അനുവദിക്കുന്നില്ല .മനുഷ്യന് എന്ന നിലക്ക് നല്കുന്ന പരികനണകള് ആണ് ബഹുസ്വരധയിലൂടെ തിരുനബി കാണിച്ചു തന്നത് .വിശ്വാസത്തോടുള്ള വെറുപ്പാണ്ണ് ഖുര്ആനിലെ ആ വചനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് .
സമാപ്തി :
സ്നേഹവും കാരുണ്യവുമായിരുന്നു തിരുനബിയുടെ മുഖമുദ്ര . സ്നേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സമഗ്രവും സമ്പൂർണവുമായി ഒത്തുചേർന്ന ഒരേയൊരു നേതാവ്, പരസ്പരം സ്നേഹിക്കാൻ ലോകത്തെ പഠിപ്പിച്ചതും തിരുനബി(സ്വ)യായിരുന്നു തന്നെയാണ്.
ചരിത്രം THE DARK AGE എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ച ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രപഞ്ചത്തോളം വിശാലമായ സ്നേഹവും ദയാവായ്പിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ സന്ദേശവുമായി അവിടുന്ന് രംഗത്ത്വന്നു. പരസ്പര സ്പർദയുടെയും വിദ്വേഷത്തിന്റെയും കടുത്ത പകയില്നിന്നും അറബ് ജനതയെ പരസ്പര സ്നേഹത്തിന്റെയും ഗുണകാംക്ഷയുടെയും ഉത്തുംഗത്തിലേക്ക് ആനയിച്ചത് തിരുനബി(സ)ക്ക് അവരോടുള്ള വലിയ സ്നേഹം കൊണ്ട് മാത്രമായിരുന്നു .
സർവർക്കും അനുഗ്രഹമായിതന്നെ മുത്നബി ജീവിച്ചു തിരുനബിയുടെ കാരുണ്യവും സ്നേഹവും പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ അനുഭവിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത ഒരു സൃഷ്ടിയുമില്ല. വിശ്വാസി – അവിശ്വാസി ഭേദമന്യേ സർവരും ആ മഹാകാരുണ്യ സാഗരത്തിൽ നിന്ന് ആവോളം ദാഹം തീർത്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ മാനവരുടെ കാര്യങ്ങള് ഉയര്ത്തിപ്പിടിച് മനുഷ്യത്വത്തെ ഉന്നതിയിലീക്ക് നയിച്ച,നയിക്കുന്ന ഒരേ …ഒരു മതമെന്ന് ഇസ്ലാമിനെ ചരിത്രം സാക്ഷിയാക്കി പറയാന്പറ്റും.ഇസ്ലാമിന്റെ ഇതരമത സമീപനത്തെ മോശമാക്കി ചിത്രീകരിക്കുന്നവരോട് തിരുനബിയുടെ ചരിത്രം നല്ലതുപോലെ ഒന്ന് പഠിക്കാന് മാത്രമാണ് നമുക്ക് മറുപടിയായി നല്കാനുള്ളത് .
HISTORICAL EXPERIENCE WITH SLAVERY
MUHAMMED MIDLAJ PV
BUSTHANABAD
ABSTRACT
Islam is facing opposition from the all Corners. One of the most important of these is the pressing challenges to slavery and discriminations between black and white.
In fact, Islam had to face this social system that has been going on for centuries. So what would happen if the slave system was banned all at once, except that the slaves would wander the streets without a master, starving and beating each other to death?
And also islam is the only one religion which is proclaimed about followers all are equal and all are slavers no one can any power more than any person.
Arabic is not better than non-Arabic Non-Arabic is not better Arabic White is not better black Black is not better white Only he who is pious in heart Great ..this is the preaching of prophet is the best example for knowing what is ?how is islam.
At the same time, the economy of the society will collapse. The consequence would be that it would push the people living around the slave trade into famine and hatred, and that there would be a new conflict against that reform and an increase in the number of wars. When Abraham Lincoln abruptly abolished slavery in the United States, many slaves became hungry and insecure.The world has seen some go to their masters. Its chronology can be read in the following lines.
Islam has declared the liberation of slaves as a virtuous act. Made it part of the faith itself. (90:12).
One has to wonder whether any other religious-political system has done so?
The share of Zakat is to be paid to eight groups of people. The Qur’an declares that one of them should be for the cost of freeing slaves (9:60). Zakat is one of the five pillars of Islam. Islamic theology says that one’s existence as a Muslim is complete only when the practice of Zakat is combined. It is important to note that no other religious or political system has done such a thing. Such of this kinds are proclaiming that islam is the only religion considered slaves in this world
But,
The world has misunderstood Islam in this regard. Through this study, I intend to explain the reality of what slavery is in Islam through a clear histories .
INTODUCTION
One of the most heartbreaking news we heard recently from a street in Minneapolis, USA, was the arrest of a black man by the name of George Flavid, a white police officer who grabbed George by the neck with his knees, and George suffocated and begged the police for water. Suffocated and killed.Street protests erupt in Minneapolis.Such racial discrimination against black They can not accept. Those painful traces of racism of racism are still spreading in this so-called modern society. We must remember from which country we hear this. We read such news from countries that are called the paradise of the concept of human rights. Such news is very sad. This is where we need to recognize the uniqueness of Islam. Islam is a religion that has introduced equality, contribution, unity and brotherhood to the world. Islam is a philosophy that teaches that no one should be discriminated against on the basis of race or race, and that all are equal in the sense of being human. You need to get to know Islam better to understand that Islam does not teach such racism when it comes to rational people stoning against Islam and accusing Islam of being an all-religious philosophy of racism and bigotry. Islam, the divine philosophy, cannot replace black and white. That is the vision of the contribution that Islam makes. Islam does not agree with the declaration that human beings are black or only white.
Islam is a divine vision. If it had been written by any black or white person, it would have been used by blacks in favor of their tribes and by whites in their intolerance of blacks. They would have been revealed in Islamic law and so on, but they were not. Because it is also a proof that Islam is a divine vision. Islam speaks only divine messages to the world.
All human beings are one community
We see this in the Holy Qur'an.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ
(surathul –hujarath 13) Hey; O mankind, We have created you from a male and a female. And We have made you into nations and tribes that you may know one another. Surely the most honorable of you in the sight of Allah is the most righteous of you. GOD is Omniscient, Most Wise.
(SURATH HUJARATH : 13)
ISLAM IS NOT GIVING IMPORTANT TO BODY SHAPES
The Blessed Prophet (pbuh) said :
إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم،
ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
GOD does not look at your appearance or your possessions, but at your hearts and your deeds
An incident that took place in the Companions of the Prophet (peace be upon him) . There was a dispute between Abu Dharr and Bilal, one of the Companions of the Prophet. During the dispute, Abu Dharr became angry and called Bilal “يا ابن السوداء (son of a black man).”
The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, called me the son of a black woman. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) asked, ‘Did you call him that?’ He replied: Yes, O Prophet. When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) heard this, his cheeks flushed red.
“يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية” (Abu Dharr did not escape ignorance from them).
Ignorance before Islam. As soon as Abu Dharr realizes this, he inquires about Bilal. He ran towards Bilal (ra) who was walking from a distance and put his cheek on the ground and he said O Bilal! You should press your foot against the base of my cheek. Immediately Bilal (ra) got up and gave a kiss on the cheek and they hugged each other and walked away. This is the history of the prophets
This is the lesson of the mindset that Islam puts forward.
There is no position and no separation
There is no such thing as a black man or a white man or a poor man in Islam
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:
لا فضل لعربي على عجمي، ولا عجمي على لعربي،
ولا لأبيض على أسود، ولا اسود على لأبيض، إلا بالتقوى
Arabic is not better than non-Arabic Non-Arabic is not better Arabic White is not better black Black is not better white Only he who is pious in heart Great
We see that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: One believer is like a building to another believer. One part of it guarantees the other part. Islam is a religion that teaches that believers are brothers. Likewise, his neighbor taught him not to eat on an empty stomach when he was hungry.
Creator of colors and variations It is God, the Creator, who gives color and variety. We see this in the Holy Qur’an.
وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِين
Among His signs is the creation of the heavens and the earth, and the differences in your languages and colors. Indeed in that are signs for a people who know.
(surath room : 22)
Love for ANIMAL
Islam teaches that human beings should have love and compassion for one another and for other living beings.We see that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: (فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أجْرٌ (مُتَّفَقٌ عَلَيهِ Show compassion to any creature with a green liver.See another report.The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said:GOD does not show mercy to those who do not show mercy to the people.
Unjust killing No life should be taken unjustly.
مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا
Killing someone other than in the name of killing someone else or causing trouble on earth is tantamount to killing all human beings.
WHO IS The best in God ?
إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡ
Surely the most honorable of you in the sight of God is the most righteous of you.(surath al-hujrath :13).
BLACK AND WITE IN ISLAMIC HISTORY WITH SLAVERY.
Islamic views on slavery represent a complex and multifaceted body of Islamic thought, with various Islamic groups or thinkers espousing views on the matter which have been radically different throughout history. Slavery was a mainstay of life in pre-Islamic Arabia and surrounding lands. The Quran and the hadith (sayings of Muhammad) address slavery extensively, assuming its existence as part of society but viewing it as an exceptional condition and restricting its scope. Early Islamic dogma forbade enslavement of free members of Islamic society, including non-Muslims (dhimmis), and set out to regulate and improve the conditions of human bondage. Islamic law regarded as legal slaves only those non-Muslims who were imprisoned or bought beyond the borders of Islamic rule, or the sons and daughters of slaves already in captivity. In later classical Islamic law, the topic of slavery is covered at great length. Slaves, be they Muslim or those of any other religion, were equal to their fellow practitioners in religious issues.
Slavery in Islamic law is not based on race or ethnicity. However, while there was no legal distinction between white European and black African slaves, in some Muslim societies they were employed in different roles: for example, in the Ottoman Empire white slaves served as soldiers and government officials, while black slaves served as eunuchs in the palace and the harems of elite families. Slaves played various social and economic roles, from domestic worker to highest-ranking positions in the government. They created some great empires in history including the Ghaznavid Empire, Khwarazmian Empire, Delhi Sultanate, Mamluk pashas of Iraq and Mamluk Sultanate of Egypt and Levant. Moreover, slaves were widely employed in irrigation, mining, pastoralism, and the army. Some rulers even relied on military and administrative slaves to such a degree that they were considered above from the general public and sometimes they seized power. In some cases, the treatment of slaves was so harsh that it led to uprisings, such as the Zanj Rebellion. However, this was an exception rather than the norm, as the vast majority of labor in the medieval Islamic world consisted of paid labour by free persons. For a variety of reasons, internal growth of the slave population was not enough to fulfill the demand in Muslim society. This resulted in massive importation, which involved enormous suffering and loss of life from the capture and transportation of slaves from non-Muslim lands. Bernard Lewis maintains that though slaves often suffered on the way before reaching their destination, they received good treatment and some degree of acceptance as members of their owners’ households.
The Muslim slave trade was most active in west Asia, eastern Europe and sub-Saharan Africa. Muslim traders exported as many as 17 million slaves to the coast of the Indian Ocean, the Middle East, and North Africa. Abolitionist movements began to grow during the 19th century, prompted by both Muslim reformers and diplomatic pressure from Britain. The first Muslim country to prohibit slavery was Tunisia, in 1846. During the 19th and early 20th centuries all large Muslim countries, whether independent or under colonial rule, banned the slave trade and/or slavery. The Dutch East Indies abolished slavery in 1860, while British India abolished slavery in 1862. The Ottoman Empire banned the African slave trade in 1857 and the Circassian slave trade in 1908, while Egypt abolished slavery in 1895, Afghanistan in 1921 and Persia in 1929. In some Muslim countries in the Arabian peninsula and Africa, slavery was abolished in the second half of the 20th century: 1962 in Saudi Arabia and Yemen, Oman in 1970, Mauritania in 1981. However, slavery has been documented in recent years, despite its illegality, in Muslim-majority countries in Africa including Chad, Mauritania, Niger, Mali, and Sudan.
Many early converts to Islam were the poor and former slaves. One notable example is Bilal ibn Rabah al-Habashi.
Slavery in pre-Islamic Arabia
Slavery was widely practiced in pre-Islamic Arabia, as well as in the rest of the ancient and early medieval world. The minority were white slaves of foreign extraction, likely brought in by Arab caravaners (or the product of Bedouin captures) stretching back to biblical times. Native Arab slaves had also existed, a prime example being Zayd ibn Harithah, later to become Muhammad’s adopted son. Arab slaves, however, usually obtained as captives, were generally ransomed off amongst nomad tribes The slave population increased by the custom of child abandonment (see also infanticide), and by the kidnapping, or, occasionally, the sale of small children. There is no conclusive evidence of the existence of enslavement for debt or the sale of children by their families; the late and rare accounts of such occurrences show them to be abnormal, Brunschvig states (According to Brockopp, debt slavery was persistent.) Free persons could sell their offspring, or even themselves, into slavery. Enslavement was also possible as a consequence of committing certain offenses against the law, as in the Roman Empire.
Two classes of slave existed: a purchased slave, and a slave born in the master’s home. Over the latter the master had complete rights of ownership, though these slaves were unlikely to be sold or disposed of by the master. Female slaves were at times forced into prostitution for the benefit of their masters, in accordance with Near Eastern customs.
The historical accounts of the early years of Islam report that “slaves of non-Muslim masters … suffered brutal punishments. Sumayyah bint Khayyat is famous as the first martyr of Islam, having been killed with a spear by Abū Jahl when she refused to give up her faith. Abu Bakr freed Bilal when his master, Umayya ibn Khalaf, placed a heavy rock on his chest in an attempt to force his conversion.”
There were many common features between the institution of slavery in the Quran and that of pre-Islamic culture. However, the Quranic institution had some unique new features. According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves who had converted to Islam appears to be unique to the Quran. Islam also prohibits the use of female slaves for prostitution which was common in pre-Islamic history.
Brockopp states that the Qur’an was a progressive legislation on slavery in its time because it encouraged proper treatment. Others state that Islam’s record with slavery has been mixed, progressive in Arabian lands, but it increased slavery and worsened abuse as Muslim armies attacked people in Africa, Europe and Asia. Murray notes that Quran sanctified the institution of slavery and abuses therein, but to its credit did not freeze the status of a slave and allowed a means to a slave’s manumission in some cases when the slave converted to Islam.
Quran
The alms are only for the poor and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled, and to free the slaves and the debtors, and for the cause of Allah, and (for) the wayfarer; a duty imposed by Allah. Allah is Knower, Wise.
The Quran contains a number of verses aimed at regulating slavery and mitigating its negative impact. It calls for the manumission (freeing) of slaves. It prescribes kindness towards slaves. Slaves are considered morally equal to free persons, however, they have a lower legal standing. All Quranic rules on slaves are emancipatory in that they improve the rights of slaves compared to what was already practiced in the 7th century. Many Muslims have interpreted Quran as gradually phasing out slavery.
The Quran calls for the freeing of slaves, either the owner manumitting the slave, or a third party purchasing and freeing the slave. The freeing of slaves is encouraged is an act of benevolence, and expiation of sins. Quran 24:33 devises a manumission contract in which slaves buy their freedom in installments. Two other verses encourage believers to help slaves pay for such contracts. According to Maurice Middleberg, “Sura 90 in the Quran states that the righteous path involves ‘the freeing of slaves.'” One of the uses of zakat, a pillar of Islam, is to pay for the freeing of slaves.
The Quran prescribes kind treatment of slaves. Quran 4:36 calls for good treatment to slaves. The Quran recognizes the humanity of slaves, by calling them “believers”, recognizing their desire to be free, and recognizing female slaves’ aversion to prostitution. Several verses list slaves as members of the household, sometimes alongside wives, children and other relatives.
The Quran recognizes slaves as morally and spiritually equal to free people. God promises an eternal life in the Hereafter. This equality is indicated in Quran 4:25, which addresses free people and slaves as “the one of you is as the other” (ba’dukum min ba’din). Quran 39:95 refers to master and slave with the same word. However, slaves are not accorded the same legal standing as the free. Slaves are considered as minors for whom the owner is responsible. The punishment for crimes committed by slaves is half the punishment as to be meted out on free persons. The legal distinction between slaves and the free is regarded as the divinely established order of things, which is seen as part of God’s grace.
The Quran recognizes slavery as a source of injustice, as it places the freeing of slaves on the same level as feeding the poor. Nevertheless, the Quran doesn’t abolish slavery. One reason given is that slavery was a major part of the 7th century socioeconomic system, and it abolishing it would not have been practical. Most interpretations of the Quran agree that the Quran envisions an ideal society as one in which slavery no longer exists.
Slaves are mentioned in at least twenty-nine verses of the Quran, most of these are Medinan and refer to the legal status of slaves. The legal material on slavery in the Quran is largely restricted to manumission and sexual relations. The Quran permits owners to take slaves as concubines, though it promotes abstinence as the better choice. It strictly prohibits slave prostitution. According to Sikainga, the Quranic references to slavery as mainly contain “broad and general propositions of an ethical nature rather than specific legal formulations.” The word ‘abd’ (slave) is rarely used, being more commonly replaced by some periphrasis such as ma malakat aymanukum (“that which your right hands own”). However the meaning and translation of this term has been disputed. Ghulam Ahmed Pervez argued that the term is used in the past-tense in the Quran, thus signalling only those individuals who were already enslaved at the dawn of Islam. This slight change in tense is significant, as it allowed Parwez to argue that slavery was never compatible with the commandments of the Quran and is in fact outlawed by Quranic Law.
There are many common features between the institution of slavery in the Quran and that of neighboring cultures. However, the Quranic institution had some unique new features. Bernard Lewis states that the Quranic legislation brought two major changes to ancient slavery which were to have far-reaching effects: presumption of freedom, and the ban on the enslavement of free persons except in strictly defined circumstances. According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves appears to be unique to the Quran, assuming the traditional interpretation of verses [Quran 2:177] and [Quran 9:60]. Similarly, the practice of freeing slaves in atonement for certain sins appears to be introduced by the Quran (but compare Exodus 21:26-7). The forced prostitution of female slaves, a long practiced custom in the Near Eastern, is condemned in the Quran. Murray Gordon notes that this ban is “of no small significance.” Brockopp writes: “Other cultures limit a master’s right to harm a slave but few exhort masters to treat their slaves kindly, and the placement of slaves in the same category as other weak members of society who deserve protection is unknown outside the Quran. The unique contribution of the Quran, then, is to be found in its emphasis on the place of slaves in society and society’s responsibility toward the slave, perhaps the most progressive legislation on slavery in its time.”
Ma malakat aymanukum
The most common term in the Qur’an to refer to slaves is the expression ma malakat aymanukum or milk al-yamin in short, meaning “those whom your right hands possess”. This term is found in 15 Quranic passages, making it the most common term for slaves. The Qur’an refers to slaves very differently than classical Arabic: whereas the most common Arabic term for slave is ‘abd, the Qur’an instead uses that term in sense of “servant of God”, and raqiq (another Arabic term for slave) is not found in the Qur’an. Thus, this term is a Qur’anic innovation. The term can be seen as an honorific, as to be held by “the right hands” means to be held in honor in Arabic and Islamic culture, a fact that can be seen in Quranic verses that refer to those who will enter Paradise as “companions of the right hand.” The term also implies that slaves are “possessions”. In four places, the Qur’an addresses slaves in the same terms as the free; for example, Q39:29 refers to both the master and the slave using the same word (rajul).
Ghulam Ahmed Pervez and Amir Ali have argued that the expression ma malakat aymanukum should be properly read in the past tense, thus only referring to people already enslaved at the time the Qur’an was revealed. According to this interpretation of the term, slavery should have been abolished in the 7th century.
ISLAM Is the answer for peace
Malcolm X once famously said that “America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem.”
The fact of the matter is, Islam has all the keys necessary to defeat racism from society and leave no room for such kinds of discrimination. Incase you’re wondering exactly how it works, let’s break things down.
Islam is colour blind
For starters, Islam teaches that there is no distinction in terms of a person’s colour or race. In fact the only purpose our different races and cultures serve in Islam is for us to build bridges in getting to know one another. As God clearly mentions in the Quran.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
“O people, We have created you male and female and made you nations and tribes that you may know one another. Verily, the most noble of you to Allah is the most righteous of you. Verily, Allah is knowing and aware.”
Surat Al-Hujurat 49:13
This means, that such diversity is not a means of discrimination but rather a means of education.
Diversity is a miracle of God.
The colour of our skin and all of our unique cultural features are God-given traits that none of us chose to inherit at birth. The differences we share are in fact all signs of the magnificence of God and a reflection of His infinite creative power as also mentioned in the Quran.
It is not through such characteristics that we realise the greatness of ourselves, but rather we realise and appreciate the greatness of the One who created us.
Allah said:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ
Among His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Verily, in that are signs for people of knowledge.
Surat Ar-Rum 30:22
Mankind was all created from clay
Islam teaches that all human beings were essentially created from the same thing – dirt. So it makes no sense to consider ourselves better than one another when we are all designed from the same components, regardless of our different cultures.
Abu Musa reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ فَجَاءَ مِنْهُمْ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ
Verily, Allah the Exalted created Adam from a handful which He took from the earth, so the children of Adam come in accordance with the earth. Some come with red skin, white skin, or black skin.
(At-Tirmidhi 2955, Sahih)
Virtue is only through righteousness.
In the eyes of God, our skin colour or race grants us no favours, rather it is simply our actions and deeds that make all the difference.
In the Prophet’s farewell sermon, he made this point very clear when he stated that white skin is not better than black skin, nor is black skin better than white skin. Rather it is our righteousness that makes the difference.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى أَبَلَّغْتُ
O people, your Lord is one and your father Adam is one. There is no virtue of an Arab over a foreigner nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?
(Musnad Ahmad 22978, Sahih)
We are all slaves of God.
While we may all come from different nationalities, cultures, and backgrounds, at the end of the day our overarching identity as Muslims dictates that we are all servants of God. There is no superior race or culture, we are all equal servants of God who are in as much need of God as everyone else.
Nationalism is prohibited.
In Islam it is prohibited to boast about our race or culture to the extent that it belittles or denigrates people from other cultures. The Prophet warned us all about the dangers of such tribalism and stated that “He is not one of us who fights for the sake of it”.
Jubair ibn Mut’im reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ
He is not one of us who calls to tribalism. He is not one of us who fights for the sake of tribalism. He is not one of us who dies following the way of tribalism.
(Sunan Abu Dawud, Hassan)
As mentioned before, the only standard to determine a person’s superiority is through their level of righteousness, which is, by the way, a trait the can only ever be truly determined by God alone.
Islam defeats racism, and only once it’s practiced can we defeat it from society today.
NOTABLE LEADERS IN ISLAM FROM SLAVES.
BIBLIOGRAPHY
QURAN SHAREEF
SWAHEEH BUKHARI
SWAHEEH MUSLIM
THAREEK IBN KALDOOM
ONLINE ARTICLES
ISLAM IS A BIG SOLUTION FOR ALL.
മൂർച്ചയുള്ള അരിവാളും ,
മറ്റൊരു കൈയിൽ കൈ കോട്ടുമായി എൻ പ്രണയിനിയായ മണ്ണിനെ തേടിയിറങ്ങി …
എന്തൊക്കെയോ എനിക്ക് തരുമെന്ന് ഉറപ്പ് നൽകിയത് കൊണ്ടാണ് ഞാൻ എന്റെ പ്രണയം തുടങ്ങിയത്.
മണ്ണിന് ഉറപ്പാണ് ഞാൻ വേദനിപ്പിക്കുമെന്ന്
എന്റെ വേദനിപ്പിക്കല്ലാണ് സ്നേഹ പ്രകടനമെന്ന് മണ്ണിനറിയാം ….
എന്റെ ചവിട്ടും , വിയർപ്പിൻ ഗദ്ധവും
സ്നേഹ മുത്തങ്ങളാണെന്നറിയാം ആ മൺ തരികൾക്ക്.
എൻ ഇരു കൈകളും കൈകോട്ടിൻ പിടി മുറുക്കിപ്പിടിച്ച് എൻ പ്രണയിനിയുടെ നെഞ്ചത്ത് ആഴത്തിൽ കൊത്തി …..
ചില സ്ഥലങ്ങൾ വേദനിപ്പിക്കരുതെന്ന് കരിക്കില്ല് പരിചയായ് വച്ച് എൻ പ്രണയിനി പറഞ്ഞു കൊണ്ടേയിരുന്നു ….
മണ്ണിനെ ആഴത്തിൽ വേദനയാക്കുമ്പോളാണല്ലോ നമുക്ക് അതിന്റെ സന്തോഷക്കണ്ണീർ കാണാൻ കഴിയുന്നത്. ആ കണ്ണീർ തടുത്ത് നിർത്തിയല്ലേ നമ്മൾ അതിന്റെ പേര് കിണർ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുന്നത്.
ഞാൻ എന്റെ പണി തുടർന്നു ….
മണ്ണിനെ നന്നായി ഇളക്കിമറിച്ച് കുറച്ച് വിത്തുകൾ പാകി …. മണ്ണ് …. എനിക്ക് കറച്ച് കാലം കഴിഞ്ഞ് എന്തൊക്കെയോ നൽകുമെന്ന വാക്താനവും പറഞ്ഞ് കൊണ്ടാണ് അന്ന് ഞാൻ അവിടെ നിന്ന് പിരിഞ്ഞത്…..ഇടക്ക് പോയി പ്രണയിനിയെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ എന്തൊക്കെയോ വാങ്ങിക്കൊടുക്കും …… അതിനെ വളമെന്ന് നാട്ടുകാർ വിളിക്കുന്നു.
ദിവസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു മണ്ണ് എന്റെ പ്രണയം കണ്ടതുകൊണ്ടാവാം …. അതും സ്നേഹം പറഞ്ഞു തുടങ്ങി ആദ്യം മുളകൾ വന്നു തുടങ്ങി പിന്നിടത് ഫലങ്ങളായി മാറാൻ തുടങ്ങി ….
സന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന പ്രണയം
തിരിച്ചും …… നൽകുമെന്ന ഉറപ്പാണ് നമ്മോട് ഓരോ മൺതരിയും പറയുന്നത്.
എന്നാൽ നാം അതിന്റെ പ്രണയ ശബ്ദം കേൾക്കുന്നില്ല ..
കഷ്ടം ….
അങ്ങനെ ആ വേദനയുള്ള പ്രണയം ….. വിളവുകളാൽ സമ്പന്നമാക്കുന്നമാക്കുന്നു.
നമ്മുടെ ഈ കൊച്ചു ഭൂമിയെയും നമ്മുടെ മനസ്സുകളെയും , ശരീരങ്ങളെയും ……
ചിത്രശലഭങ്ങളെ കാത്തിരുന്ന് മടുത്തൊരു-
പുഷ്പമുണ്ടെന്റെ വീട്ടിനകത്ത് .
വാടാത്ത ,വളരാത്ത , മണക്കാത്ത പുഷ്പം .
കാണുന്നവര്ക്ക് സന്തോഷം നല്കുമെന്നല്ലാതെ
പൂവിന്റെ നിഘണ്ടുവില് ആനന്തമില്ല –
ചെളിയില് വളരുന്ന തന്റെ കൂട്ടരെ നോക്കി അസൂയ വെക്കുന്ന പുഷ്പം
തനിക്കായുസ്സ് കൂടുതലെങ്കിലും – മുഴു ജീവിതം നരക തുല്യമാണെന്നാനെന്റെ പൂവിന്റെ വാദം .
പുറത്തുള്ള പൂക്കളില് നിന്ന് ചിത്രശലഭങ്ങള് തേന് നുകരുമ്പോ..
അടുത്ത ഊഴം എന്നിലെന്ന വിരിയാത്ത പ്രതീക്ഷയെ മിനുക്കുന്ന പുഷ്പം .ഇങ്ങനെ കാത്തിരുന്ന് വര്ഷങ്ങള് കഴിഞ്ഞു .
ഒരു പൂമ്പാറ്റ പോലും അബദ്ധത്തില് പോലും വന്നില്ല .
വീട്ടുമുറ്റത്തെ തലമുറകളെ പരിചയമുള്ള പുഷ്പം
മുതു മുത്തച്ചനായിട്ടും കാത്തിരിപ്പിനു പരിഹാരമില്ല”അങ്ങനെ തൂക്കുകയര് തേടി നടക്കുന്നു എന്റെ വീട്ടിനകത്തെ പുഷ്പങ്ങള്.”
“അങ്ങനെ തൂക്കുകയര് തേടി നടക്കുന്നു എന്റെ വീട്ടിനകത്തെ പുഷ്പങ്ങള്.”
MIDLAJ P.V 